中華國際佛教聞修正法會 十月法會活動

南無觀世音菩薩法緣日  大悲懺法會   十月二十三日星期六上午九時(還願精舍)

佛定放生日  祈福放生法會     十月二十四日星期日上午十時(苗栗覺行寺地)

南無藥師佛佛誕法會 十月三十日星期六上午九時(還願精舍)

敬邀諸位善信大德蒞臨,廣邀有緣親友參加,共生法喜,同霑佛恩

 相關法會訊息洽還願精舍(02)22869598 或各區聯絡人

世法哲言 (三十七)

純文字閱讀:

第三世多杰羌佛說 《世法哲言

三十七、

夸己讚長乃己之短,夸詞之出眾或反之,不予喜之,弗為助之。

白話解釋:

凡是誇讚自己如何對如何好、如何了不起的人,實際上這類人已經有很大的錯處了,只是他自己不知道落入錯境並且知道也不承認,因為他說他自己什麼都好,自己什麼都行,他怎麼會承認他自已有錯誤和缺點呢?但為什麼這種人處於嚴重錯誤之中呢?因為他誇讚自己,喜歡炫耀自己的長處而不說自己的短處,眾人聽了以後,就會反感他,就會不喜歡他,就會覺得他驕傲自大、不可接觸,也就不會幫助他,所以說對他是沒有好處的。由於自己的誇詞而造成對自己的不利,這正是他的錯處。

世法哲言 (三十六)

純文字閱讀:

第三世多杰羌佛說 《世法哲言

三十六、

大德之成,微德累至,公路之長點面沙石之匯,如欲成德弗忽小品之行。

白話解釋:

凡是有大學問的人、道德高尚的人,他並不是一下子就成為大學問家、大道德家的,而是在日常生活中,從細微末節做起,點點滴滴的累積起來,才成為了有淵博學識和高尚道德情操的大善知識的。正如公路雖然又寬又長,實際上它是由很小的沙粒和石頭匯聚在一起,逐步逐步累起來的。我們人也一樣,要成為大德,絕不能忽視小品、小節的善益行為,枝節上都得注意,包括言語行為、心地、微妙的意識上都得注意修養自己的道德品質,最後才能成真正的大德。

《問自己修行修徹底了嗎?》

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甚麼叫修徹底? 當我們聞一法的時候;聞一修行的時候;聞一基本教義的時候;聞一特殊甚深法義的時候,只是在第一步上—-【聞】,才在了解它,了解以後馬上檢查自己:我聞懂了嗎? 我聽清楚了嗎? 聞懂了聽清楚了,第一步落實了,這時就要照著去實際做了,行付於實,要根據上面講的義理道理實際的做。怎麼做? 瑜伽性的做,從身口意,就是從我的意識上,生起符合法義的教誡,符合我聽過的這個教誡,從心態上去做。語言上,馬上表現出來,要符合這個上面教導的去做。再來行為上一舉一動也符合教誡,實際具體的去做。簡單的說: 我們的想法,我們的行動,我們的講話,都是如一的,都符合佛陀教誡、標準的說法的,也就是在修行上,只要是正法,我們身口意符合標準了,我們實際地不折不扣去做了,這就叫做修徹底。

我們在平時恭聞 佛陀說法法音,恭讀極聖解脫大手印藉心經說真諦、甚麼叫修行、了義經、帕母六論法著等。應該三時中自審自問,佛法義理是否真正聽、看懂了? 真正清楚明白義理了? 自己的身語意三業是否不折不扣,與之相應? 四無量心、五戒、十善、六度萬行、菩提心行,是否依教奉行,如實如法的去行持? 問自己修行修徹底了嗎? 譬如說十善,如果只是做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。那麼十善就不算修徹底。不殺生而行放生,不只是不殺生(消極性的作為)而且要行放生(積極性的去做),必須做到【而行放生、而行施捨、而修梵行、而說實言、而說質直語、而說調解語、而說柔和語、而修不淨觀、而修慈悲觀、而修因緣觀】。消極性的積極性的行為同樣要做到。就以放生之德而言,要修徹底應按照【了義佛旨】去行持,【不得絲毫故意傷生、不得故意斷生居舍、不得故意剝奪眾生水餐施加毒食、不得故意設難害生、時逢自防,亦不得故意所犯】。想想看是否不只不殺生,還應該積極的放生,在事情未發生之前,就更進一步防範未然,避免傷害了眾生。試問自己古往今來是否曾經設置捕蚊燈、蟑螂藥、昆蟲黏紙、捅螞蟻窩、、、等等惡行呢? 若是現在或過去行之,【無明所犯之人,當心生大懺,且不復犯】。也許過去由於無明愚痴,多有所犯。現在我們聞此道理,應該當下懺悔,痛改前非,永不再犯,消極積極性的去【諸惡莫作,眾善奉行】,不做一切惡事而且做一切的善事。

聞、依、行。學佛修行,動起來。要學到好的佛法,要想得到成就,要想得到受用,要想得到證量、聖力等等,就得符合原則,不符合原則,身口意三業不能如法,是成就不了的,修行不徹底,就不能成就。

當然,所指的修行,他的含攝面是非常廣的,四無量心、五戒、十善、六度萬行、、、都是修行的一部份。尤其是面對一切眾生,包括非人類眾生,我們的態度絕對要實行【諸惡莫作,眾善奉行】,一點壞事都不能做,所有的好事,能做的、力所能及的,都要去做,都要去幫助別人,哪怕甚至傷害到自己的利益,都要唯願他人好。特別要注意的是,絕對不能傷害、殺害任何生命,只能放生。哪怕牠是很小的一個蟲子,如果把牠傷害了,這樣的話,那我們就犯罪了,已經脫離修行的範疇了。因此,修行學佛的過程中,只能放生,不能殺生,而且要隨時關照眾生們的生活,不管甚麼眾生我們都要盡力去幫助。惹不起的,我們就採取辦法躲避離開,這是唯一的辦法,而不是喊牠們離開,這一點太重要了。 佛陀師父說做好了這一點,徹徹底底地執行了,行動上完全按照那樣去做了,語言上按照那樣去做了,思想上按照那樣去做了,那麼就叫徹底。徹底才能證得道行果力。

以上心得分享,一切依照 佛陀說法為準。
慚愧佛弟子 耶協頓波 合十2021.8.29

「以上文章屬個人行持心得,一切法義依 南無第三世多杰羌佛所說法為標準」

《依止的師父是不是佛菩薩,攸關自己能否解脫成就》

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南無第三世多杰羌佛在古佛降世身份尚未被各大教派領袖、法王們一致認證揭開真相前,曾發願在五年內不論任何聖者、眾生問任何問題,都會正確圓滿的回答,如果回答不了就沒有資格為眾生說法。如今這五年已過去,沒有任何人任何問題能難倒南無羌佛。100 個人就有100 個問題,一萬人就有一萬人的問題,世界上有多少問題?這不是神通可以相提並論的,「百問百答」才是最厲害的,佛經中說佛陀十尊號,其中一尊號就是「正遍知」,這願力涵義甚深、耐人深思!

擇師是學佛修行非常重要的關鍵,跟到佛菩薩學才有可能成為解脫聖者,跟著凡夫學耗盡一生還是輪迴凡夫。依止南無第三世多杰羌佛大成就者眾,而身為佛教徒,你依止的師父是佛菩薩聖者還是凡夫?

佛經中有說「三洲感應」、「證境、證德、證量」、「圓寂、涅槃」等佛法表顯、成就之說。

三洲感應:
護法菩薩、護法聖神在高僧大德修持下,持手印、念咒、觀想有了力量,而將護法菩薩召於壇場之中,或者是立刻感應,產生巨大的力量或效果。簡單地說就是護法菩薩的威神示現。

證境、證德、證量:
我們在修行過程當中逹到一定佛法的境界,就稱為證境,比如看到佛菩薩,看到佛法的世界。又比如我們自己唸咒語即能致使佛法的境界出現,這就是證境。
證境易得證德難,證德是無私的為眾生服務,是以六度萬行的純淨的心度脫一切眾生,樹立自己至高無為的道德。證德是道德至高無為聖潔的道德品質。證境和證德合起來叫證量,證境、證德都有小有大,差距很大。

圓寂、涅槃:
圓是圓滿,寂者為寂滅,就是當我們今生修持當中,我們的佛法在我們「盡形壽」下,今生已不再住世要離開了,那麼今生的法,暫告一個段落。所謂寂滅不是死的意思,寂為寂靜,處於清淨法性之中,滅者為滅渡,就是把我們這個身體不要了就轉世了,這叫圓寂。說得白話一點通俗一點,就是盤腿坐化死掉算了這個意思,但是圓寂這個是不同的,他是可以生死自由轉世的,這叫圓寂。
涅槃:是證到圓滿的境界,成為佛陀,謂之無住光明大涅槃。普通涅槃稱為菩薩的境界,謂之涅槃。涅槃的人能來能去,現在涅槃了,等會兒又可返過來,可以變化無窮的。那麼圓寂呢?往往有時候是陽壽已盡,不想死也得死。

佛菩薩都會給眾生兌現的,只有凡夫、騙子只會空洞說理什麼也兌現不了。末法時期的你依止的師父能三洲感應嗎?有證境、證德、證量嗎?臨命終時真的是圓寂嗎?你是邁向解脫還是走向墮落?

佛弟子達瓦嘉措合十

「以上文章屬個人行持心得,一切法義依 南無第三世多杰羌佛所說法為標準」