南無觀世音菩薩法緣日  大悲懺法會   十月二十三日星期六上午九時(還願精舍)

佛定放生日  祈福放生法會     十月二十四日星期日上午十時(苗栗覺行寺地)

南無藥師佛佛誕法會 十月三十日星期六上午九時(還願精舍)

敬邀諸位善信大德蒞臨，廣邀有緣親友參加，共生法喜，同霑佛恩

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甚麼叫修徹底? 當我們聞一法的時候；聞一修行的時候；聞一基本教義的時候；聞一特殊甚深法義的時候，只是在第一步上—-【聞】，才在了解它，了解以後馬上檢查自己:我聞懂了嗎? 我聽清楚了嗎? 聞懂了聽清楚了，第一步落實了，這時就要照著去實際做了，行付於實，要根據上面講的義理道理實際的做。怎麼做? 瑜伽性的做，從身口意，就是從我的意識上，生起符合法義的教誡，符合我聽過的這個教誡，從心態上去做。語言上，馬上表現出來，要符合這個上面教導的去做。再來行為上一舉一動也符合教誡，實際具體的去做。簡單的說: 我們的想法，我們的行動，我們的講話，都是如一的，都符合佛陀教誡、標準的說法的，也就是在修行上，只要是正法，我們身口意符合標準了，我們實際地不折不扣去做了，這就叫做修徹底。

我們在平時恭聞 佛陀說法法音，恭讀極聖解脫大手印、藉心經說真諦、甚麼叫修行、了義經、帕母六論法著等。應該三時中自審自問，佛法義理是否真正聽、看懂了? 真正清楚明白義理了? 自己的身語意三業是否不折不扣，與之相應? 四無量心、五戒、十善、六度萬行、菩提心行，是否依教奉行，如實如法的去行持? 問自己修行修徹底了嗎? 譬如說十善，如果只是做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。那麼十善就不算修徹底。不殺生而行放生，不只是不殺生(消極性的作為)而且要行放生(積極性的去做)，必須做到【而行放生、而行施捨、而修梵行、而說實言、而說質直語、而說調解語、而說柔和語、而修不淨觀、而修慈悲觀、而修因緣觀】。消極性的積極性的行為同樣要做到。就以放生之德而言，要修徹底應按照【了義佛旨】去行持，【不得絲毫故意傷生、不得故意斷生居舍、不得故意剝奪眾生水餐施加毒食、不得故意設難害生、時逢自防，亦不得故意所犯】。想想看是否不只不殺生，還應該積極的放生，在事情未發生之前，就更進一步防範未然，避免傷害了眾生。試問自己古往今來是否曾經設置捕蚊燈、蟑螂藥、昆蟲黏紙、捅螞蟻窩、、、等等惡行呢? 若是現在或過去行之，【無明所犯之人，當心生大懺，且不復犯】。也許過去由於無明愚痴，多有所犯。現在我們聞此道理，應該當下懺悔，痛改前非，永不再犯，消極積極性的去【諸惡莫作，眾善奉行】，不做一切惡事而且做一切的善事。

聞、依、行。學佛修行，動起來。要學到好的佛法，要想得到成就，要想得到受用，要想得到證量、聖力等等，就得符合原則，不符合原則，身口意三業不能如法，是成就不了的，修行不徹底，就不能成就。

當然，所指的修行，他的含攝面是非常廣的，四無量心、五戒、十善、六度萬行、、、都是修行的一部份。尤其是面對一切眾生，包括非人類眾生，我們的態度絕對要實行【諸惡莫作，眾善奉行】，一點壞事都不能做，所有的好事，能做的、力所能及的，都要去做，都要去幫助別人，哪怕甚至傷害到自己的利益，都要唯願他人好。特別要注意的是，絕對不能傷害、殺害任何生命，只能放生。哪怕牠是很小的一個蟲子，如果把牠傷害了，這樣的話，那我們就犯罪了，已經脫離修行的範疇了。因此，修行學佛的過程中，只能放生，不能殺生，而且要隨時關照眾生們的生活，不管甚麼眾生我們都要盡力去幫助。惹不起的，我們就採取辦法躲避離開，這是唯一的辦法，而不是喊牠們離開，這一點太重要了。 佛陀師父說做好了這一點，徹徹底底地執行了，行動上完全按照那樣去做了，語言上按照那樣去做了，思想上按照那樣去做了，那麼就叫徹底。徹底才能證得道行果力。

以上心得分享，一切依照 佛陀說法為準。
慚愧佛弟子 耶協頓波 合十2021.8.29

「以上文章屬個人行持心得，一切法義依 南無第三世多杰羌佛所說法為標準」

南無第三世多杰羌佛在古佛降世身份尚未被各大教派領袖、法王們一致認證揭開真相前，曾發願在五年內不論任何聖者、眾生問任何問題，都會正確圓滿的回答，如果回答不了就沒有資格為眾生說法。如今這五年已過去，沒有任何人任何問題能難倒南無羌佛。100 個人就有100 個問題，一萬人就有一萬人的問題，世界上有多少問題？這不是神通可以相提並論的，「百問百答」才是最厲害的，佛經中說佛陀十尊號，其中一尊號就是「正遍知」，這願力涵義甚深、耐人深思！

擇師是學佛修行非常重要的關鍵，跟到佛菩薩學才有可能成為解脫聖者，跟著凡夫學耗盡一生還是輪迴凡夫。依止南無第三世多杰羌佛大成就者眾，而身為佛教徒，你依止的師父是佛菩薩聖者還是凡夫？

佛經中有說「三洲感應」、「證境、證德、證量」、「圓寂、涅槃」等佛法表顯、成就之說。

三洲感應：
護法菩薩、護法聖神在高僧大德修持下，持手印、念咒、觀想有了力量，而將護法菩薩召於壇場之中，或者是立刻感應，產生巨大的力量或效果。簡單地說就是護法菩薩的威神示現。

證境、證德、證量：
我們在修行過程當中逹到一定佛法的境界，就稱為證境，比如看到佛菩薩，看到佛法的世界。又比如我們自己唸咒語即能致使佛法的境界出現，這就是證境。
證境易得證德難，證德是無私的為眾生服務，是以六度萬行的純淨的心度脫一切眾生，樹立自己至高無為的道德。證德是道德至高無為聖潔的道德品質。證境和證德合起來叫證量，證境、證德都有小有大，差距很大。

圓寂、涅槃：
圓是圓滿，寂者為寂滅，就是當我們今生修持當中，我們的佛法在我們「盡形壽」下，今生已不再住世要離開了，那麼今生的法，暫告一個段落。所謂寂滅不是死的意思，寂為寂靜，處於清淨法性之中，滅者為滅渡，就是把我們這個身體不要了就轉世了，這叫圓寂。說得白話一點通俗一點，就是盤腿坐化死掉算了這個意思，但是圓寂這個是不同的，他是可以生死自由轉世的，這叫圓寂。
涅槃：是證到圓滿的境界，成為佛陀，謂之無住光明大涅槃。普通涅槃稱為菩薩的境界，謂之涅槃。涅槃的人能來能去，現在涅槃了，等會兒又可返過來，可以變化無窮的。那麼圓寂呢？往往有時候是陽壽已盡，不想死也得死。

佛菩薩都會給眾生兌現的，只有凡夫、騙子只會空洞說理什麼也兌現不了。末法時期的你依止的師父能三洲感應嗎？有證境、證德、證量嗎？臨命終時真的是圓寂嗎？你是邁向解脫還是走向墮落？

佛弟子達瓦嘉措合十

「以上文章屬個人行持心得，一切法義依 南無第三世多杰羌佛所說法為標準」